محاسن الصدق ومساوئ الكذب
الصدق مطابقة الخبر للواقع، وهو مطلوب من الإنسان في قوله
وعمله واعتقاده، وفي تحقيق مقامات الدين كلها، وقد أمر الله بالصدق في عدة آيات من
كتابه، وأثنى على الصادقين فقال تعالى: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ{[التوبة: 119] وأخبر أنه أعدّ لهم
مغفرة وأجرًا عظيمًا ومدح الصادقين والصادقات.
وقال تعالى: }فَلَوْ
صَدَقُوا اللهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ{ [محمد: 21] والصدق عنوان الإسلام
وميزان الإيمان وعلامة الكمال، والصدق يهدي إلى البر الجامع لأبواب الخير كلها
الموصلة إلى جنات النعيم }إِنَّ
الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ{[الانفطار: 13] والكذب الممقوت
الداعي إلى الفجور الجامع لأبواب الشر كلها المؤدية إلى نار جهنم: }وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ{[الانفطار: 14] .
وقال صلى الله عليه
وسلم:
«عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل
ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن
الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا» متفق عليه.
وإذا تعلق الإنسان بشيء وتخلق به عُرف به حقًا كان أو باطلاً،
وصار ممدوحًا به أو مذمومًا عليه، وخير ما يمدح به المرء هو الصدق في الحديث وتجنب
الكذب، ومن صدق في حديثه مخاطبًا أو مجيبًا وآمرًا وناهيًا وتاليًا وذاكرًا
ومعطيًا وآخذًا كان عند الله، وعند الناس صادقًا محبوبًا مكرمًا موثوقًا به،
والصادق في عمله بعيد عن السمعة والرياء لا يريد بفعله وتركه إلا الله تعالى،
فصلاته وزكاته وصومه وحجه وجهاده ونطقه وصمته وحركته وسكونه كلها لله وحده لا شريك
له لا يريد بإحسانه غشًّا ولا خديعة ولا يطلب من أحد غير الله جزاءً ولا شكورًا،
لا يخالطه أحد إلا وثق به وأمنه على نفسه وأهله وماله، يرغب الناس في جواره
ومعاشرته ومصاهرته، وهو مؤتمن الأحياء ووصي الأموات وناظر الأوقاف وحافظ الودائع،
ومؤدي الحقوق إلى ذويها، وبذلك يكون معتبرًا عند الله وعند الناس.
قال صلى الله عليه
وسلم:
«البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا
وكتما محقت بركة بيعهما» رواه البخاري ومسلم،
فالبركة مقرونة بالصدق
والبيان، والتلف والمحق مقرون بالكذب والكتمان والمشاهدة والواقع أكبر دليل على
ذلك، لا تجد صادقًا إلا مرموقًا بين الناس بالمحبة والثناء والتعظيم يحوز الشرف
وحسن السمعة والاعتبار ويتسابق الناس إلى معاملته وبذلك تتم له سعادة الدنيا
والآخرة، وهذا بخلاف الكذب المرذول فكلما أفرط المرء في الكذب والإخبار بما لم يقع
عرف عند الله وعند خلقه بأنه كذاب فلا يقام له وزن ولا يأمنه أحد على شيء، فالكاذب
يجني على نفسه قبل أن يجني على أحد لا سيما إذا تحرى الكذب حتى يكتب كذابا في
السماء والأرض، فالكذب دليل على حقارة الكذاب وخيانته وقلة أدبه، والكذب يفضي
بصاحبه إلى اللعن والطرد والفجور المؤدي إلى النار، فالكذب جماع الشر وأصل كل ذم
لسوء عواقبه وخبث نتائجه.
أعظم الكذب
وأعظم الكذب: الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في تحريم حلال أو تحليل حرام وغير ذلك
قال تعالى: (( وَلا تَقُولُوا لِمَا
تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى
اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ
* مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ))[النحل: 116، 117] .
وقال تعالى: ((
وَيَوْمَ
الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ)) [الزمر: 60] .
لقد جاء الوعيدُ الشديدُ من لدن النبي صلى اللهُ عليه وسلم
فيمن يكذبُ عليه في حديثهِ، وكثرت النصوصُ في ذلك، بل جاءت متواترةً تواتراً
لفظياً بحيثُ نقلهُ من الصحابةِ العددُ الجمُ. أورد الْحَافِظ شَمْس الدِّين بْن
الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه في تعليقه على " سنن أبي داود " جملةً من
أحاديث الصحيحين فقال صلى الله عليه
وسلم
«من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» رواه البخاري ومسلم وغيرهما،
وحسب الكذاب أنه يتصف بصفات المنافقين ويبوء بالعذاب الأليم.
وَفِي صَحِيح الْبُخَارِيّ عَنْ سَلَمَة بْن الْأَكْوَع قَالَ
: سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " مَنْ
يَقُلْ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده مِنْ النَّار".ا.هـ.
وعَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ
أَبِيهِ قَالَ : قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ : " مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُحَدِّثَ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يُحَدِّثُ
عَنْهُ أَصْحَابُهُ "، فَقَالَ : " أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ لِي
مِنْهُ وَجْهٌ وَمَنْزِلَةٌ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ : " مَنْ
كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ
". رواهُ
أبو داود (3651)، وصححهُ العلامةُ الألباني في " صحيح سنن أبي داود "
(3102).
قال " صاحب عون المعبود " تعليقاً على الحديثِ :
" وَفِي تَمَسُّكِ الزُّبَيْرِ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ
مِنْ اِخْتِيَار قِلَّة التَّحْدِيث دَلِيل لِلْأَصَحِّ فِي أَنَّ الْكَذِب هُوَ
الْإِخْبَار بِالشَّيْءِ عَلَى خِلَاف مَا هُوَ عَلَيْهِ , سَوَاء كَانَ عَمْدًا
أَمْ خَطَأً , وَالْمُخْطِئ وَإِنْ كَانَ غَيْر مَأْثُوم بِالْإِجْمَاعِ لَكِنَّ
الزُّبَيْر خَشِيَ مِنْ الْإِكْثَار أَنْ يَقَع فِي الْخَطَأ وَهُوَ لَا يَشْعُر
لِأَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَأْثَم بِالْخَطَأِ لَكِنْ قَدْ يَأْثَم بِالْإِكْثَارِ
إِذْ الْإِكْثَار مَظِنَّة الْخَطَأ. وَالثِّقَة إِذَا حَدَّثَ بِالْخَطَأِ
فَحُمِلَ عَنْهُ وَهُوَ لَا يَشْعُر أَنَّهُ خَطَأ يُعْمَل بِهِ عَلَى الدَّوَام
لِلْمَوْثُوقِ بِنَقْلِهِ فَيَكُون سَبَبًا لِلْعَمَلِ بِمَا لَمْ يَقُلْهُ
الشَّارِع , فَمَنْ خَشِيَ مِنْ الْإِكْثَار الْوُقُوعَ فِي الْخَطَأ لَا يُؤْمَن
عَلَيْهِ الْإِثْم إِذَا تَعَمَّدَ الْإِكْثَار فَمِنْ ثَمَّ تَوَقَّفَ الزُّبَيْر
وَغَيْره مِنْ الصَّحَابَة عَنْ الْإِكْثَار مِنْ التَّحْدِيث.
وَأَمَّا مَنْ أَكْثَرَ مِنْهُمْ فَمَحْمُول عَلَى أَنَّهُمْ
كَانُوا وَاثِقِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ بِالتَّثْبِيتِ أَوْ طَالَتْ أَعْمَارهمْ
فَاحْتِيجَ إِلَى مَا عِنْدهمْ فَسُئِلُوا فَلَمْ يُمْكِنهُمْ الْكِتْمَان.ا.هـ.
وأعظم من ذلك الحلف
وهو كاذب كما أخبر الله عن المنافقين بقوله: (( وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ ))[المجادلة: 14] .
وقال صلى الله عليه
وسلم:
«ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم» فذكر الحديث
وفيه «ورجل باع سلعة فحلف بالله لأخذتها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك»
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وقال صلى الله عليه
وسلم:
«كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك فيه مصدق وأنت له به كاذب» رواه أحمد
والطبراني في الكبير وغيرهما.
وقال عليه الصلاة والسلام «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
فليقل خيرًا أو ليصمت» رواه البخاري ومسلم.
وقال: «وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد
ألسنتهم» رواه الترمذي: وقال حديث حسن صحيح.
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب
حتى ينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين رواه مالك
في الموطأ.
وعلى كل حال فالكذب من أكبر الكبائر، وأعظم المحرمات وأشنع
الأخلاق والصفات وأبرز صفات النفاق، وسئل بعض العلماء كم وجدت في ابن آدم من
العيوب؟ قال: هي أكثر من أن تحصى والذي أحصيت ثمانية آلاف عيب ووجدت خصلة إن
استعملها سترت تلك العيوب كلها وهي حفظ اللسان، فما أنعم الله على عبد نعمة بعد
الإسلام أفضل من الصدق ولا ابتلاه ببلية أعظم من الكذب، وقد علقت سعادة الدنيا
والآخرة والنجاة من شرورهما بالصدق، فما أنجى الله من أنجى إلا بالصدق، وما أهلك
من أهلك إلا بالكذب، وقد قسم سبحانه المخلوقات إلى قسمين سعداء وأشقياء فجعل
السعداء هم أهل الصدق والتصديق والأشقياء هم أهل الكذب التكذيب وجعل أبرز صفات
المنفاقين الكذب في أقوالهم وأفعالهم وأخبر سبحانه أنه لا ينفع العباد يوم القيامة
إلا صدقهم وأنه أعد لهم بذلك جنات النعيم وأوجب لهم الخلود فيها ورضي الله عنهم
لصدقهم في معاملته ورضوا عنه بجزيل ثوابه ففازوا بأعظم مطلوب قَالَ اللهُ (( هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ
لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )) [المائدة: 119]
دواعي الكذب
وأماراته:
للكذب دواعٍ تدعو إليه, وأمارات تدل
عليه، ولا شك أن معرفة هذه الدواعي, وتلك الأمارات مما يساعد في محاولة العلاج؛
لأن الخُطوة الأولى في علاج أي مرض تنحصر في معرفة أسبابه, وتحديد أعراضه، للقضاء
عليها, والتخلص منه، وقد ذكر الماوردي من هذه الدواعي أو الأسباب:
1- الطمع : اجتلاب النفع,
واستدفاع الضر، فيرى الكذَّابُ أن الكَذِبَ أسلمُ, وأغنمُ، فيُرخِّصُ لنفسه فيه
اغتراراً بالخُدع واستشفافًا للطمع.
2- حب الظهور : أن يُؤْثِرَ أن يكون حديثُهُ مُستعْذبًا،
وكلامُهُ مُستظرفًا، فلا يجد صدقًا يعذُبُ, ولا حديثًا يُستظرفُ، فيستحْلِيَ الكذب
الذي ليست غرائُزُه مُعْوزَةً, ولا طرائِفُهُ مُعجزَةً.
3- العداء والحسد : أن يقصد بالكذب التشفي
من عدُوِّهِ، فيسمُهُ بقبائح يخترعُها عليه، ويصفُهُ بفضائح يَنْسبُها إليه.
4- العادة : أن تكون دواعي الكذب
قد ترادفت عليه حتى ألفها، فصار الكذب له عادةً, ونفسُهُ إليه مُنقادةً.
5- حُبَّ التَّرَأُسِ :، وذلك
أنَّ الكاذِبَ يرى له فضلاً على المُخبر بما أعلمَهُ، فهو يتشبَّهُ بالعالِمِ
الفاضل في ذلك.
أما أمارات الكذب فمنها:
- أنك إذا لقنته الحديث تلقنه ولم يكن
بين ما لقَّنُتَهُ (إياه) وبين ما أورده فرقٌ عِندَهُ، أي أنه يَخْلِطُ بين ما
سمِعَهُ منك, وما اخترَعَهُ من عِنْدِهِ.
- أنك إذا شكَّكْتَهُ في الحديث تشَكَّكَ
حتى يكادُ يرجعُ فيه.
- أنك إذا رددت عليه قوله حَصِر
وارْتَبَكَ، ولم يكن عندهُ نُصْرَةُ المُحتَجّين, ولا بُرهان الصادقين.
- ما يظهر عليه من ريبة الكذَّابين،
ولذلك قال بعض الحكماء: "الوجوه مرايا، تُريك أسرارَ البرايا". وإذا
اتَّسم بالكذبِ، نُسبتْ إليه شواردُ الكذِبِ المجهولةِ (أي الشائعات وما في
حُكمها)، وأضيفت إلى أكاذيبه زياداتٌ مُفْتَعَلَةٌ، حتَّى يصيرَ هذا الكاذبُ مكذُوبًا
عليه، فيجمعُ بين معرَّةِ الكذب منه، ومضرَّةِ الكذب عليه.
أنواع الكذب:
الكذب أنواع متعددة، فمنه ما يكون في
الأقوال، ومنه ما يكون في الأفعال، ومنه ما يكون في النِّيات
أولاً: الكذب في الأقوال:
وهو أن يخبر بخلاف الصدق، وبخلاف الواقع،
وهذا أيضًا أشكال متعددة، تتفاوت في الإثم بحسب كل شكل منها، فأعظمها وأكبرها إثما
الكذب على الله ورسوله –صلى الله عليه وسلم-. قال الله تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً)[الأنعام:21].
ومن ذلك التحليل والتحريم، بحسب الأهواء،
لا بحسب الشرع المنزل من عند الله، ولهذا عنَّف الله الكفار حين ادعوا أن ما شرعوه
من عند أنفسهم هو الشرع الذي أوحى به الله: (وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ
أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى
اللَّهِ الْكَذِبَ)[النحل:116].وقال تعالى: (أَمْ
لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ
وَلوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ) (الشورى:21)
والنبي –صلى الله عليه وسلم- حذَّر من
الكذب عليه، فقال: "مَنْ كَذَبَ عَليَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوأ
مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ"[صحيح الجامع الصغير:6519].
ثم يأتي بعد ذلك الكذب على المؤمنين،
ومنه شهادة الزور التي عدَّها النبي –صلى الله عليه وسلم- من أكبر الكبائر، وكم
وُجد في عصرنا هذا من باع دينه, وضميره وشهد شهادة زور، فأضاع حقوق الناس أو رماهم
بما ليس فيهم، طمعًا في دنيا أو رغبة في انتقام أو تشفٍّ.
ومنه الكذب في المزاح (1) ليُضحك الناس، وقد جاء في الحديث: "وَيْلٌ لِلّذِي يُحَدّثُ
فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ".[رواه أحمد وأبو
داود والترمذي وحسَّنه].
ولا يُتصور في المؤمن أن يكون كذَّابًا؛
إذ لا يجتمع إيمانٌ وكذب، ولهذا لما سئل النبي –صلى الله عليه وسلم-: "أيكون
المؤمن كذَّابًا؟ قال: لا". مع أنه –صلى الله عليه وسلم-
1) أنظر رسالتنا فى المزاح فى الإسلام
قد قرر أنه قد يكون بخيلاً أو جبانًا،
لكن لا يكون كذَّابًا.
فإن الكذب في الحديث من علامات النفاق:
"آيَةُ المُنافِقِ ثَلاثٌ: إذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أخْلَفَ،
وَإِذَا ائْتُمِنَ خانَ".
والكذب ليس من شِيم الأكابر، بل هو من
شِيم الأصاغر، الذين هانوا على أنفسهم فهان عليهم الكذب، ولو كانوا كبارًا في أعين
أنفسهم لنأوا بها عن الكذب. قال الشاعر:
لا يكذب المرء إلا من مهانته أو فعله السوء أو من قلة الأدب
لبعض جيفة كلب خير رائحة من كذبة المرء في جدٍّ وفي لعب
وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يقول:
"لأن يضعني الصدق -وقَلَّما يضع- أحبَّ إليَّ من أن يرفعني الكذب- وقلَّما
يفعل-".
ثانيًا: الكذب في الأفعال:
فقد يفعل الإنسان فعلاً يوهم به حدوث شيء
لم يحدث، أو يعبر به عن وجود شيء غير موجود، وربما يكون الكذب في الأفعال أشد
خطرًا أو أقوى تأثيرًا من الكذب في الأقوال، ومن أمثلة ذلك، ما حكاه الله لنا من
أقوال وأفعال إخوة يوسف عليه السلام، إذ جاءوا أباهم عشاءً يبكون بكاءً كاذبًا..
وجاءوا على قميص يوسف بدم كذب، فجمعوا بين كذب القول وكذب الفعل.[الأخلاق
الإسلامية 1/529].
ثالثًا: الكذب في النيات:
وهو أن يقصد بنيته غير وجه الله –تعالى-،
ويدل عليه حديث الثلاثة الذين تُسعَّر بهم النار: "الشهيد, والمُنْفِقْ,
والعالِم". حين يدَّعِي كل منهم أنه فعل ذلك لوجه الله، فيقال لكل منهم:
كذبت! ولكن قاتلت ليقال جريء فقد قيل. وللآخر: كذبت ولكن تصدَّقت ليقال جواد.
وللثالث: كذبت ولكن تعلمت ليقال عالِم.
علاج الكذب
فجدير بالعاقل أن يعالج نفسه من هذا
المرض الأخلاقي الخطير، والخلق الذميم، مستهديا بالنصائح التالية:
1ـ أن يتدبر ما أسلفناه من مساوئ الكذب.
2ـ أن يستعرض فضائل الصدق ومآثره
الجليلة، التي نوهنا عنها في بحث الصدق.
3ـ أن يرتاض على التزام الصدق، ومجانبة
الكذب، والدأب المتواصل على ممارسة هذه الرياضة النفسية، حتى يبرأ من هذا الخلق
الماحق الذميم.
مسوغات الكذب
لا شك أن الكذب رذيلة مقيتة حرمها الشرع،
لمساوئها الجمة، بيد أن هناك ظروف طارئة تبيح الكذب وتسوغه، وذلك فيما إذا توقفت
عليه مصلحة
هامة، لا تتحقق إلا به، فقد أجازته
الشريعة الإسلامية حينذاك، كإنقاذ المسلم، وتخليصه من القتل أو الأسر، أو صيانة
عرضه وكرامته، أو حفظ ماله المحترم، فإن الكذب والحالة هذه واجب إسلامي محتم.
وهكذا إذا كان الكذب وسيلة لتحقيق غاية
راجحة، وهدف إصلاحي، فإنه آنذاك راجح أو مباح، كالإصلاح بين الناس، أو استرضاء
الزوجة واستمالتها أو مخادعة الأعداء في الحرب.
تعليقات
إرسال تعليق